Baptism of Desire [Pembaptisan Keinginan], oleh Romo Jean-Marc Rulleau (SSPX)

Baru-baru ini, Serikat Santo Pius X (SSPX – Lefebvris) menerbitkan dua buku yang menyerang ajaran Gereja tentang Pembaptisan. Mereka menghabiskan waktu untuk mencoba mencari jalan bagi orang-orang untuk diselamatkan tanpa pembaptisan – dengan sia-sia. Baptism of Desire [Pembaptisan Keinginan] oleh Romo Jean-Marc Rulleau diterbitkan oleh SSPX pada tahun 1999, sedangkan Is Feeneyism Catholic? [Apakah Feeneyisme Katolik?] oleh Romo François Laisney diterbitkan pada tahun 2001. Saya akan mencermati kedua buku ini secara rinci. Saya akan menjelaskan penelaahan atas kedua buku ini dalam topik-topik yang berbeda: kelalaian, kebohongan, kontradiksi, dan bidah. Hal ini akan membuat pembaca dapat melihat ketidakjujuran dan ketidakortodoksan oleh para penulis tersebut dan kelompok yang mereka wakili.

Saya akan memulai dengan buku Baptism of Desire [Pembaptisan Keinginan] oleh Romo Rulleau.

KELALAIAN:

• Buku Baptism of Desire [Pembaptisan Keinginan] oleh Romo Jean-Marc Rulleau mengaku-ngaku sebagai suatu penelitian terhadap ajaran Gereja tentang apakah yang dibutuhkan untuk keselamatan. Tetapi, hal yang menakjubkan, adalah bahwa di dalam seluruh buku itu, sang penulis tidak mengutip satu pun (saya ulangi: tidak satu pun) dari pernyataan-pernyataan ex cathedra (infalibel) dari para Paus tentang Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan! Saya kira ia tidak merasa bahwa pernyataan-pernyataan infalibel tersebut relevan? Ia mungkin tidak merasa bahwa pernyataan-pernyataan tersebut relevan sebab ia tidak percaya pernyataan-pernyataan tersebut.
  
  
• Walaupun dalam buku ini terdapat suatu bagian penuh tentang keperluan iman secara eksplisit vs implisit akan Yesus Kristus (hal. 53-62), Romo Rulleau gagal untuk mengutip, di sepanjang buku itu, Syahadat Atanasius, simbol dogmatis tentang iman yang mendefinisikan bahwa iman akan Yesus Kristus dan Allah Tritunggal diperlukan bagi semua orang yang hendak diselamatkan. Jika saja ia mengutip syahadat ini, Romo Rulleau dapat menyelesaikan seluruh masalah ini yang ia coba telaah dalam banyak halaman. Sayangnya, ia tidak mengutip syahadat tersebut, kemungkinan karena ia tidak percaya akan syahadat tersebut.
  
  
• Kanon 2 dan 5 dari Kanon Konsili Trente tentang Sakramen Pembaptisan tidak dikutip sama sekali di dalam buku ini. Hal ini menarik, karena seseorang akan berpikir bahwa apa yang didefinisikan oleh Konsili Trente tentang perlunya pembaptisan mungkin muncul di dalam sebuah buku tentang perlunya pembaptisan.

Perhatikan bahwa kelalaian-kelalaian besar Romo Rulleau berkenaan dengan ajaran Gereja yang dogmatis: tentang tiadanya keselamatan di luar Gereja, tentang iman akan Yesus Kristus dan Allah Tritunggal, tentang perlunya Sakramen Pembaptisan. Serikat St. Pius X, sayangnya, tidak tertarik akan apa yang diajarkan oleh Gereja secara dogmatis.

Bidah:

Ia tidak hanya lalai untuk mengutip dogma-dogma kunci, Romo Rulleau merasa penting adanya untuk mengucapkan bahwa:

• Adalah suatu kesalahan untuk mengatribusikan infalibilitas kepada setiap dokumen dari Magisterium (hal. 9). – bidah.
• Iman yang membenarkan dapat berasal dari elemen-elemen Kristiani yang hadir di dalam agama-agama sesat (hal. 61) – bidah.
• Sulit adanya untuk mengatakan bilamana kepercayaan akan Allah yang memberikan pahala adalah semua hal yang diperlukan untuk diselamatkan (hal. 63) – bidah.
• Tidaklah dapat diiyakan bahwa iman yang membenarkan terdapat secara normal di dalam setiap tradisi religius (hal. 63), yang menyiratkan bahwa hal tersebut bisa terdapat di dalam setiap tradisi religius, hanya saja tidak secara normal. – bidah.
• Pembaptisan Keinginan dapat terjadi di antara paganisme (hal. 64). – bidah.

KEBOHONGAN:

• Romo Rulleau, Baptism of Desire [Pembaptisan Keinginan], hal. 63: “Pembaptisan keinginan menggantikan tidak terlaksananya sakramen pembaptisan… Kenyataan dari jalan keselamatan ini adalah suatu kebenaran yang telah diajarkan oleh Magisterium Gereja dan dipercayai sejak abad pertama oleh seluruh Bapa. Tidak satu teolog pun telah menentangnya."[1]

Ini benar-benar kebohongan! Seperti yang telah saya tunjukkan, seluruh Gereja perdana menolak ide bahwa seorang katekumen yang tidak dibaptis dapat diselamatkan oleh keinginannya untuk pembaptisan, termasuk 1 atau 2 bapa yang tampaknya berkontradiksi diri dalam hal tersebut. Inilah mengapa, di sepanjang Gereja perdana, doa, kurban, dan penguburan Kristiani tidak diperbolehkan bagi para katekumen yang meninggal tanpa pembaptisan. Untuk menyatakan, di depan fakta-fakta ini, bahwa “tidak satu teolog pun telah menentangnya” itu adalah tindakan yang sangat buruk – sebagaimana yang telah dibuktikan di dalam bagian yang besar tentang “Pembaptisan Darah dan Pembaptisan Keinginan – Tradisi Sesat Buatan Manusia”.

• Pada halaman 39, Romo Rulleau mengutip secara salah teks yang penting dari bab keempat dari Dekret Konsili Trente tentang Pembenaran: “dan perpindahan ini setelah pemakluman Injil tidak dapat dilaksanakan kecuali oleh permandian kelahiran kembali {regenerasi} atau keinginan untuknya…”[2] Teks orisinal berbahasa Latin dari Trente ini tidak berarti “kecuali oleh permandian kelahiran kembali atau keinginan untuknya…” Teks tersebut berarti “… tanpa permandian kelahiran kembali atau keinginan untuknya…”

Dengan menggunakan “kecuali oleh” untuk menggantikan “tanpa”, seseorang mengubah seluruh makna dari teks ini untuk mendukung pembaptisan keinginan (seperti yang telah ditunjukkan di dalam Bagian tentang Sesi 6, Bab 4 dari Konsili Trente). Untuk melakukannya secara sengaja adalah suatu dosa berat. Romo Rulleau mungkin telah membuat suatu kesalahan yang tidak disengaja (dengan mengutip terjemahan yang sangat menyesatkan ini dari Denzinger), tetapi inti permasalahannya adalah bahwa Serikat St. Pius X, secara keseluruhan, terus menggunakan terjemahan yang sangat menyesatkan ini setiap kali untuk menipu para pembaca mereka bahkan setelah mereka dibuat sadar akan hal tersebut. Romo Peter Scott, mantan dari Superior Distrik Amerika Serikat dari SSPX, di dalam Regina Coeli Report [Laporan Regina Coeli] yang terkini, kembali mengutip secara salah teks ini untuk mendukung pembaptisan keinginan. Kebersikerasan dalam hal misrepresentasi semacam ini tentang ajaran Gereja adalah dosa berat.

KONTRADIKSI:

Perlakuan Romo Rulleau terhadap St. Thomas Aquinas menunjukkan secara jelas di mana ketidakjujurannya bermula:

• Pada halaman 11, Romo Rulleau membuat suatu pernyataan yang absurd: “Pendek kata, untuk menolak St. Thomas Aquinas adalah untuk menolak Magisterium Gereja”.[3]

St. Thomas adalah salah seorang Doktor yang teragung di dalam sejarah Gereja dan salah satu pria yang paling brilian yang pernah hidup; tetapi, adalah sesuatu yang dikenal secara umum bahwa ia melakukan kesalahan dalam sejumlah poin, seperti yang didiskusikan di dalam bagian tentang “St. Thomas Aquinas”. St. Thomas tidak percaya bahwa Maria dikandung tanpa noda dosa (bandingkan Summa Theologica, Bagian III, Pertanyaan 14, Artikel 3, Jawaban kepada Penolakan 1). Menurut pernyataan Romo Rulleau yang sangat konyol ini, untuk percaya akan dogma Santa Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda Dosa Asal adalah untuk menolak Magisterium, karena St. Thomas tidak percaya akan dogma ini! Posisi semacam ini sama dengan bidah. Mengapakah Romo Rulleau menyatakan omong kosong semacam itu? Sederhananya karena St. Thomas percaya akan pembaptisan keinginan dan Romo Rulleau ingin membuktikan bahwa fakta itu sendiri mewajibkan para Katolik untuk tunduk kepadanya. Tetapi perhatikan bagaimana, sewaktu ia dihadapkan sengan sebuah doktrin dari St. Thomas yang ia tidak siap untuk terima, ia segera meninggalkan prinsipnya yang konyol itu bahwa “untuk menolak St. Thomas Aquinas adalah untuk menolak Magisterium Gereja.”

• Romo Rulleau, Baptism of Desire [Pembaptisan Keinginan], hal. 56-57: “Dari survei ini tampak bahwa St. Thomas memilih suatu tindakan iman eksplisit akan Penjelmaan dan Allah Tritunggal, dan secara lebih umum, akan misteri-misteri iman. Untuk pertanyaan tentang bagaimana seorang manusia dapat diselamatkan jika ia belum diinjili oleh misionaris, ia menjawab bahwa Allah memastikannya dengan memberikan ilham interior atau dengan mengutus seorang misioner. Bagaimanakah doktrin St. Thomas ini harus diinterpretasikan? Bobot macam apa yang harus diberikan kepadanya. Para teolog tidaklah setuju secara serempak”.[4]

Dalam paragraf ini, Romo Rulleau menganalisis ajaran St. Thomas yang jelas bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan tanpa iman yang eksplisit akan Yesus Kristus dan Allah Tritunggal – dalam kata lain, tiada keselamatan bagi orang yang memiliki ketidaktahuan yang tidak teratasi dan tidak ada keselamatan bagi orang-orang yang beragama non-Katolik.

St. Thomas Aquinas, Summa Theologica: “Setelah rahmat telah diwahyukan, orang-orang yang terpelajar dan yang sederhana diwajibkan untuk mengakui secara terang-terangan iman akan misteri Kristus, terutama sehubungan dengan yang dianut dan diakui secara publik di seluruh Gereja, seperti artikel-artikel yang merujuk kepada Penjelmaan, yang telah kami sebutkan di atas.”[5]

St. Thomas Aquinas, Summa Theologica: “Dan oleh karena itu, sewaktu rahmat telah diwahyukan, semua orang wajib mengakui iman yang eksplisit tentang misteri Tritunggal.”[6]

Sehubungan dengan penolakan tentang seseorang yang tidak pernah mendengar tentang Kristus, St. Thomas menjawab:

St. Thomas Aquinas, Sentence, II, 28, Pertanyaan 1, Artikel 4, ad. 4: “Jika seorang manusia yang terlahir di antara bangsa-bangsa barbar, melakukan apa yang mampu dilakukannya, Allah sendiri akan menunjukkan kepadanya apa yang dibutuhkan untuk keselamatan, melalui ilham atau dengan mengutus seorang guru kepadanya.”[7]

St. Thomas Aquinas, Sentence, III, 25, Pertanyaan 2, Artikel 2, solute. 2: “Jika tidak ada seorang pun yang mengajar seorang manusia, Allah akan menunjukkan kepada orang itu, kecuali kalau ia secara bersalah ingin tetap berada di mana dirinya berada.”[8]

St. Thomas Aquinas, De Veritate, 14, Artikel 11, ad 1: Penolakan- “Seseorang mungkin dibesarkan di dalam hutan, atau di antara serigala, orang semacam itu sama sekali tidak bisa tahu apa-apa secara eksplisit tentang iman. St. Thomas menjawab- Ciri khas Penyelenggaraan Ilahi adalah menyediakan yang diperlukan untuk keselamatan kepada setiap orang … dengan syarat dari pihak orang itu, tidak ada halangan. Dalam kasus seseorang mencari yang baik dan menghindari yang jahat, dengan bimbingan akal kodrati, Allah, melalui ilham batiniah, akan mewahyukan kepada orang itu apa yang harus dipercayainya, atau akan mengutus seorang pengkhotbah iman kepadanya  ….”[9]

St. Thomas menolak berulang kali dan dengan jelas bidah bahwa “ketidaktahuan yang tidak teratasi” menyelamatkan. Ia menegaskan bahwa iman yang eksplisit akan misteri Allah Tritunggal dan Penjelmaan adalah kebutuhan yang mutlak. Jika Romo Rulleau jujur, ia tidak sepatutnya menolak posisi St. Thomas ini, karena hal tersebut akan, menurut kata-katanya sendiri, “menolak Magisterium Gereja”. Tetapi tidak, Romo Rulleau menunjukkan ketidakjujuran yang luar biasa dengan bertanya:

“Bagaimanakah doktrin St. Thomas ini harus diinterpretasikan? Bobot macam apa yang harus diberikan kepadanya. Para teolog tidaklah setuju secara serempak”.[10]

Ternyata ia pun tidak percaya bahwa “untuk menolak St. Thomas Aquinas adalah untuk menolak Magisterium Gereja”! Romo Rulleau segera meninggalkan posisi ini sewaktu ia dihadapkan dengan sebuah doktrin dari St. Thomas yang tidak disetujui olehnya dan kelompoknya. Serikat Santo Pius X menolak perlunya iman yang eksplisit akan Allah Tritunggal dan Penjelmaan, seperti yang dibuktikan oleh kutipan-kutipan dari Lefebvre – jadi, dalam suatu tindak kemunafikan yang mencengangkan, mereka meninggalkan St. Thomas sewaktu ia mengajarkan hal ini, dan mengikat orang lain kepada opini St. Thomas sewaktu ia mengajarkan pembaptisan keinginan!

Kembali ke Rangkuman Serikat Santo Pius X

Catatan kaki:

[1] Romo Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire {Pembaptisan Keinginan}, hal. 63.

[2] Romo Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire {Pembaptisan Keinginan}, hal. 39.

[3] Romo Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire {Pembaptisan Keinginan}, hal. 11.

[4] Romo Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire {Pembaptisan Keinginan}, hal. 56-57.

[5] St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Bagian II-II, Pertanyaan 2, Jawaban 7.

[6] St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Bagian II-II, Pertanyaan 2, Jawaban 8.

[7] Dikutip oleh Romo Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire {Pembaptisan Keinginan}, hal. 55.

[8] Dikutip oleh Romo Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire {Pembaptisan Keinginan}, hal. 55.

[9] Dikutip oleh Romo Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire {Pembaptisan Keinginan}, hal. 55-56.

[10] Romo Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire {Pembaptisan Keinginan}, hal. 56-57.